“怪不得你小子从金陵开始，就讲了这昏君那么多好话……”
“看来你们还是不能接受这个现实啊”小正太一脸无辜地耸耸肩：“如果你信你们可以向玄扈先生求证…..”
这下两人也不得不重新考虑了，因为在他们看来徐光启那样的大儒是不会骗自己这些后辈的。
这也难怪他们惊诧了，因为《格物论》的出现，一下子就解决了儒家求道的关键性问题——工具。
儒学对古代中国人的影响，绝不限于考试做官那么简单。因为儒学不仅仅是一套政治理想，它同时也包含了对于宇宙、自然、万物的思考和认知。
在后世被批倒批臭的朱程理学之所以会在宋朝兴盛起来，归根结底就是完善了中国传统的“天人合一”思想，在吸取了释道二教的养分后，对儒家所欠缺的宇宙观、世界观进行了弥补。
形成了以天理为宇宙万物之源和为伦理纲常之源的思想体系，为儒家的政治哲学披上了天理的神圣外衣，将“存天理，去人欲”变成天人合一而成圣的方法。
在宋朝，这种以天人合一为基础，将政治哲学神圣化，将儒学名教化的做法，让儒学在和释、道二教的斗争中占据了上风。
但是在其发展的过程中，因为始终无法通过推究事物的道理（格物），以达到进一步认识真理（致知）的目的，使得理学无法发展出自己的自然哲学，而逐步陷入僵化和保守，成为了一种禁锢思想，约束君主和士大夫行为的“礼法之学”。
而被这种“礼法之学”所约束的，不仅是君主和士大夫，也有广大劳动人民。
被封建礼教约束起来的劳动人民，一味的要去除人欲，自然也不再具有创新精神了，甚至连抄袭西方的奇技淫巧都显得太人欲了。
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