辨龙生Si，须分三Y三yAn；辨x生Si，须识yAn多Y少。
此二段乃以脉络之YyAn而认气为一法。吴公间星之说，以金木火为yAn，水土为Y，谓之三Y三yAn。行龙必YyAn互换，乃为变化，乃能生物，故以此为间星。间者，脱换变化之谓也。龙不变化，不成真龙，故必金木火得水土，水土得金木火，两相互济，以成胎育，方结好x。不然则纯Y不生，纯yAn不成，不涸澡而为香火之居，则lAn溢而为蛟龙之窟矣。今人立x，但于入首结作之处，如金开口，木生芽，土挂角，则为Y来yAn受，或入首之脉敛而急，至入x乃平而舒，有脑有窝，有小明堂，亦为Y来yAn受，此所谓之葬口，如yAn来Y受亦然。《三宝经》所谓Y少yAn多得葬法，Y多yAn少莫强求，何其专取yAn多乎！不知经云惟取乎yAn，不犯乎Y，大要万物生于yAn和，Si于Y肃，故x情以yAn为主，总是yAn来Y受，毕竟Y中又有yAn，乃可葬也。如平地之突，是yAn来Y受，必突顶平坦，乃有yAn气而无煞，如突顶削尖，则是纯Y有煞矣，便不可葬，只宜于突旁坦气为YyAn交携之所，方可受x。前段论龙之YyAn，后论x中YyAn，皆以YyAn而论生气者也。
龙有变T，或为顿住勒住；x有变格，则为坠官纂官。
此二段乃以大势之缓急浮沈而为论气者之变律也。凡龙之行度，如强弱相间而来，便能多结，有如枝条太长，节数太多，名为长行。金水行到十数节，是困惫无力，但一向行来，手足亦不偏枯，头面亦不峻赠，似乎无力，不谓无T。及到立x处，忽然顿起高山，巍然成一主星，其手足尽能转翻扛起，则两边枝节皆为有力。若得左右山水凑集，朝案局、面拱注，及所去未尽之龙，又转关有力而作水口，便是大地。此所谓内旺之格也。忽然顿起，故为顿住，此以缓nEnG而得顿起，真气自聚，其与x之缓不取急者同义。又如龙之行来一向狂猛，其势飞腾，收住不得，忽然跌断，再起星辰，婉婉有驻足之意，接下二三节，手足尽为回顾翻转，恰如勒马之状，此与急中取缓之义同其为有结无疑矣。此皆龙之变态，不可不细察也。几立x必取YyAn冲和、神气融洽为主，若于立x之处界割深而虾须不明，朝对远而拱揖不密，然真气所在，不得改移，纵x场至高，亦须深取至一丈许，或至一文五六尺许，惟取前朝外照、雌雄交度处为深浅，此之谓乘除假借，全以外照为主也。以其坠下而按远砂远水，故法谓之坠g0ng。经曰：低藏高点纳前朝，深浅得乘真气聚。盖如此。又如诸山辐揍，于平洋有大池湖隐注之处，名天仙大会格，以诸龙会于中也。然深广难下，须要认定气势，会定JiNg神，的确何处，可收诸龙之会，可纳四方之气，乃于此立x培土成坟。其取堂局，立向座，一从诸山之拥护朝案为凭，以其x乃由聚会处纂定，故法谓之纂g0ng。经日：饥得饱而Y回，疾遇舒而yAn住。盖如此。几此皆廖公之大作用处，亦x法中之变T也。
星T有正有附，兼衬贴之当辨；x情有显有晦，形气影之宜详。
此言入首星辰形T不一，气各有聚有变，不可不细认也。如今人于入首之星辰，只知五星九星合是何T，便为指吁，不知星辰多无正形。如金星到头只是全全一个太Y太yAn，有何难辨，不知一个星辰有三T之分，曰兼、日衬、曰贴。兼者如金星而转土转水，则为兼土兼水，又如金星而拖火拖木，则为兼火兼木。相生则吉，相克则凶，此于本T上或左或右，或前或腰，明带而易见者。如贴T则于x情处仅仅微贴一些，星象乃形之微露处，须细认乃见，如所谓气块之类，又如所谓汤中sU、云中雁之类，此一T而不分者也。正谓星辰之灵光发露处，最宜T认其美恶，俱自本T论生克也。若衬与贴不同，贴不分二件，衬犹分二件也。如所称视衣之样，实是二物而又相依，此于依靠衬贴最为亲切，其吉凶亦以生克论。论气者须于衬之得力、贴之有情、兼之有生处JiNg而辨之，乃能得真气也。又如x场所在，其证佐有窝钳r突，是形之可见者也。古人即依形葬之，所谓形葬是也。至有形而无窝钳r突之可证，只微微有凸有块，又微微有块有弦，谓之气x，以其有气而无形也，古人便用气葬之。又有本T星辰全无形亦无气，带饱而不开面，然真龙既到，必有真气，乃至脱落平洋，或在田，或在坪，或在湖渚，隐隐隆隆，灵光若露，如所谓乌月沈江、其光在影之类，此即窗外月明窗内白，水边花发水中红之意，全于影上着JiNg神也。以此古人又有影光之x。夫气x无形，犹不离乎本T，乃影x则脱本T而在影向之间。此等微茫，极JiNg极妙，自非道眼，未易言此。今人只知葬形，盖拘拘虾须、蟹眼说耳，岂知造化之妙变化固无穷哉！
盖帐不开龙不窠，轮晕不覆x不住，束咽不细气不聚，泥丸不满气不充。
此言龙x各有真气凝结之处所，必不可少者。今人但见山势所来，便以为龙，不知有龙之蟠，则有龙之巢，必须有帐有盖，成得一个势帐，而龙乃止。且龙一经盖帐，则一向直来狂奔之气，得此而开肩展翅，畅朗舒徐，煞气尽脱，生气自融，乃可结x。若非盖帐之龙，不为纯Y，必为孤露，自然不结，纵结亦不大也。轮晕之说何盼乎？以x场之所，上有横纹细路。圆而且弯，若车之轮，然则Y气不冲，yAn气自畅，昔人所谓x有三轮，其贵无l是也。晕即日之晕，有其形，无其形，圆而不缺，满而不倾，今人所称太极圈是也，以此认气，则必不犯乎Y，而x乃真矣。夫结咽之说，乃入首束气之处，如人之喉然。昔人所谓结花结蒂，又譬之吹管者，众窍齐开，必不成响，惟闭众孔而放一孔，则可中律而响音乃成，此善喻也。是故龙之结束气处不可不细。盖气不贵聚不能发散，必须束之至细。则气方聚而x可结，乃至结x之处，则又要充满光润，如孩儿头，然必其泥丸JiNg髓满足，而后头面之间气乃充溢，其sE乃华，若有一缺陷薄削，则必枯稿，而不可x矣。于此气脉入首结作之处，最为紧要，不可不细认者。
五星不离水土T，九星常带辅弼随。土星不作倚，五星皆有撞，火木不可益，水土岂能粘。
此二段乃认星辰之总T分T而葬，以乘气为一法。夫宇宙间无水不生，无土不成，龙非此不成龙，x非此不成x，故凡龙脉入首五星虽各有T，而要之水土必不可无。古人云：或结r，或结钳，且要从头顶盖圆。凡圆平处即是土T，所谓化生脑是也。又云：不管从头来不来，只要金鱼水荫腮。几水界合处便是水T，所谓虾须、蟹眼是也。如辅两二星亦是水土之义。盖辅星属金，弱星属水，在九星中隐而不见，常随七星之左右，故凡立x不拘食巨武，劲头须要辅为之。盖两为之承，所谓来金相水，正是此意。此是星辰之总T化合处，最当T认者也。又如葬法中曰：盖粘倚撞，今人只相刚柔缓急之势而施之，便为的当，不知古人作则用星，仍要于星T上T认，如土葬其饥，岂可脱而粘，水葬其涌，岂可缓而粘，土星倚葬则崩，木星盖脑则破，火星当峰则烈，一或犯此，不为关煞，则为脱气，此于星辰之分T处各有真机也。
坐定坐旺坐煞，是谓坐法；全胎保胎破胎，是为作法。
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